寄名周易的宝宝起名法

为了保证自己宝宝的健康长寿、幸福美满，宝宝的父母、家人在取名实践中给宝宝取贱名，此外，还在礼仪的领域千方百计寻求途径、方法，甚至把思路扩展到了宗教信仰领域，让和尚、道士给宝宝取名。

让和尚和道士等给宝宝取名，民间叫寄名，是指宝宝出生满月以后，父母将婴孩送到寺庙道观，请和尚、道土取一个法名或道名，从此在礼仪、象征的基础上将宝宝托付给佛门、道观，从而缔结一种宗教和世俗的亲属关系。人们之所以将宝宝寄名神佛，不外是认为佛门、道观都是超凡绝尘的神圣所在，把宝宝托付给他们，自然要受到菩萨、神灵的保佑，妖魔邪祟、祸患灾疾不易侵凌。

在我国，寄名的习俗曾经是普遍存在的。古典小说《金瓶梅》、《红楼梦》都曾写到寄名的习俗。《红楼梦》第二十二回写道：过了一日，有宝玉寄名的干娘马道婆到府里来……此外，二十九回、六十四回也都写到了巧姐儿和宝玉的寄名。《金瓶梅》里的西门庆是将儿子寄名到玉皇庙的吴道官那里的。近、现代的生活中，我们也可以举出寄名的例子。鲁迅先生小时候就寄名到了寺院，得法名长庚。此外还有一件百家衣，还有一条叫牛绳的东西，上面挂些零星的小东西，如历书、镜子、银筛之类，说是可以避邪的。胡朴安的《中华全国风俗志》也记载了南方、北方的寄名习俗。比如记载南方吴县有小儿寄名神佛之俗。此风全境皆然。盖富贵家之小孩，娇生惯养，大半身体柔弱，时膺疾病。其家乃至庙烧香，用红布制一袋，置小儿庚于其中，俗名过寄袋，悬佛橱上。自是以后，每旧历年终，寺僧备饭菜，送小儿家中，名曰年夜饭，其家人必给僧以钱。凡送三年始毕。当过寄时，僧为小儿取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金寿等类。

寄名有一定的仪式，不外乎焚香祷祝一类。寄名时，出家人要给宝宝一些东西，比如僧农、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名锁(索)。《金瓶梅》里的吴道官除给西门庆的儿子许多东西外，还给了一付银项圈，上写金玉满堂，长命富贵，还有一道朱书黄绫符，上写太乙司命，桃延合康，银项圈和黄线符就是寄名锁和寄名符了。

宝宝寄名以后，有的要打扮成和尚、道士，以示出家。不过，并不是寄名神佛、仙道以后永不还俗，永远保持这种关系的。因为始作俑者醉翁之意不在酒，他们无意让宝宝遁人空门、为僧为道，他们只不过想借神佛仙道的保佑躲避一时的灾厄。在他们认为宝宝已经度过灵与肉的灾厄期，能够独立抵御外来侵害的时候，这种关系便终止了。终止关系的仪式叫还俗、 拔袋，也就是把寄名时交给寺庙的寄名袋取回来，回到世俗的生活中来。在北京顺义县，过去的这种礼仪叫跳板凳，也就是在宝宝长大的时候，选择吉日，备礼到庙上进贡，庙主找碴儿责罚小孩，小孩便乘机跳过板凳，回家留发。在天津，礼仪行为是12岁跳墙还俗，还颇繁琐：跳墙事前，必须择一吉日，买簸箕一只，毛帚一把，预备老铜钱八枚。及期，为父母者带领小儿，又向神像前焚香祷祝，一面使小儿持簸箕及毛帚，拂拭香案，洒扫地下。事毕，即令理发匠为小儿留发，随后使小儿立于板凳之上，左右手各持老钱四枚。旁观之人，喊声老和尚小儿便将手中所持钱向后撒去，跳下板凳，并不回头，直跑至家中。此即所谓跳墙还俗也。